【100年論文入選作品】
印順老法師與我
◎ 福嚴佛學院（研究所二年級）
◎ 釋道一

一、今生遇明師

??????? 人生難得，我很慶幸宿世的所做，讓我今生得此人身；佛法難聞，我又很慶幸，在十九歲那一天接觸了佛法；出家者難，我深深感恩我的父母，在我二十二歲那一年把我布施給佛教和眾生，成就了我學佛修道的因緣；善士難遇，是我怎麼都無法想像自己能在這一期的出家生涯中，遇上當代佛學巨擘──印順老法師（以下簡稱「導師」）。

??????? 未到福嚴佛學院就讀之前，我在工作之餘報讀馬來西亞佛學院的函授部，即接觸導師的《成佛之道》。唯，當時並不知道《成佛之道》的重要性，更不知道作者是何等人許，只是視其為一門學科、一本必讀的教科書而已。

??????? 出家後，我為了充實自己對佛法的認知，決定遠赴台灣福嚴佛學院進修。從那時候開始，漸而認識導師及其著作。依稀記得，1999年我初來學院報到，被師長指派為副班長，就這樣當上了幹部。當時，導師因為舊病復發而在花蓮慈濟醫院靜養。院內師長就帶著我們這些新任幹部，代表全院師生前去慰問與禮座。

??????? 回想起來，我是何等的幸運？不僅能接觸導師的著作，而且能在導師創辦的佛學院求學，如今又能親見導師，這是自己想都不曾想過的。看了導師回來後，我萌生休學而想去照顧導師的念頭，當晚就向院長表達了自己的意願。但厚觀院長開導我，說：「你有看顧導師的發心是很好，但是導師如果知道你放棄佛法的修學而來照顧他，老人家是不會願意的。」這一番話，讓我深深地感受到老人家的護念，此中充斥著對我們僧青年的期許。如導師曾說：「要使佛法昌明發達，即需要弘法人才。要有佛教弘法人才輩出，必須佛徒們養成向學的風氣。」 院長續而向我提到：「導師每年這都會回到學院來小住一兩次，每次長達一週乃至數週不定，到時再讓你擔任導師侍者吧！」

??????? 院長並不食言，慈悲地滿足了我的心願，後來在福嚴初級部修學的三年裡，只要導師蒞院小住，我都有機緣擔任導師侍者，近距離的奉侍與學習。

二、難忘之法緣

??????? 每每聽到「導師要來福嚴小住」的消息，對我而言，是培福修慧、親近善士的難得因緣，怎能不感到歡喜呢？「溺者能救，閉者能開，迷者示路，闇處然燈」 《阿含經》是如此描述「善知識」的重要性。我渴望親近善士的心情，如「溺者」、「閉者」或「迷者」般的期許導師的導引，也猶如處在「闇處」多時之人，祈求明燈的照耀。

??????? 這一位不僅在「言教」上能長養你的正見，在「身教」上也能給予你正行的導引的善知識即將現前，能不雀躍嗎？在導師身邊，與其說是奉侍，倒不如說是學習──老人家親身示教，我們是受益良多的。

??????? 記得第一次迎接導師的到來，由於缺乏經驗所以有些許的手忙腳亂，當時導師就坐在按摩椅上，靜靜地看著外表忙碌、神情緊張的我們。到了晚上，更因為白天的慌亂，而一時找不到導師的擦腳巾。導師在問明我們所要找的東西以後，就直接告訴我們其所在位置，讓我們這群年青的侍者羞愧萬分。96歲的老人家，竟有如此明哲與敏銳的觀察力，我們真是自嘆不如。

??????? 有一次，我為導師準備好腳底按摩器，為了不想干擾當時正在閱讀的導師，我低聲向導師說明後，請他安心看書。可是老人家還是要親眼看一看，然後對我說：「在處事上，凡事最好都親自確認。」雖只是一句很簡單的話語，但卻深深地啟發了自己。不是嗎？反觀現代的社會互動形態都是「依賴性」或「逃避性」頗高的，沒有出差錯之時還好，一旦出了紕漏，大家都盡可能將責任往他人身上推託。不自己確認而處依賴他人，已是過失；還推卸責任，這更是一個要不得的行為表現。

??????? 就生活作息而言，導師是聞板聲就起床的。盥洗之後，就坐在按摩椅上靜默思惟。早餐後經行，然後看報或閱讀。午齋後小憩片刻，隨後準時起來喝著我們預先泡好的水仙，繼續閱讀。爾偶也會接見來訪者，並慈悲的回應所有的提問。傍晚時分，算是師生與導師膝下承歡、小聚請法的輕鬆時刻。侍者會為導師洗腳、塗油及腳底按摩，而院長或其他師長會在一旁向導師請示佛法或談論教界時事。周遭的人，都是浸漬於法雨甘露的滋潤中。導師規律的生活模式，從年青到老的一貫性──正知而住、正念而行，或多或少影響了我，也提醒了自己不應蹉跎歲月、浪費生命。

??????? 再者，值得一提的是老人家的慈悲。夜晚，我們雖有兩位侍者輪流看顧，以給侍老人家的不時之需。年邁的軀體，偶爾免不了有失禁或腹瀉的現象，身為侍者一旦發現這一現象，就會即時為導師清理，以讓老人家可以安眠。但我們有時會在看顧的過程中，不慎睡著或打盹。老人家看到這樣的情形，總是安耐著自己的不方便，也不忍干擾我們的美夢。一直到自己清醒之時，才猛然發現老人家因為生理的不便而沒有入眠。我們即一邊求懺悔，一邊幫老人家清理，但導師總是面帶慈祥地示意我們別太在意。

??????? 近百歲的佛門瑰寶，實在有很多很多的好習慣、處事風範值得我們學習與仿傚。諸如一些基本禮儀，縱使僅是生活中的小細節，現在僧青年「知道」而未必「做得到」或「做得好」，但卻在大長老級的導師身上，很樸實地一一流出和展現。舉例而言，進到寺院先禮佛、禮佛應脫帽、經過中堂應向上問訊等等，導師縱使年邁，但依然堅持將這些小細節做好。如此深厚的宗教情懷，是後學的我們在大談弘法與修證之前，所應當好好建立起來的。

三、三部慧命書

??????? 導師著作等身，計有「妙雲集」、「華雨集」及「黑皮專書」等，而且向來有「小藏經」之稱譽。換言之，這些著作是可以做為未來「深入藏經」的重要墊腳石。此中，有三部書對我有極深遠的影響，而且是視為「必讀之書」，即《成佛之道》、《佛法概論》及《學佛三要》，以下分別敘述之。

??????? 一個自由行的旅程，需要鎖定正確的方向，再來就是具備一張明確的地圖。《成佛之道》，對我而言，猶如學佛者手上不可或缺的導覽圖。在修學佛法的旅途上，我們不怕遙遠，只怕自己還沒有起步；我們也不怕艱辛，只怕自己迷失方向。我曾經在修學的旅途上徬徨無助，時而急功好利，時而又退失信心。這些負面情形，在我反覆閱讀《成佛之道》一書，而漸漸地掌握這一條修行之路以後，內心的擔憂可說一一地去除了。在整體的修學道上，我明白了如何從「歸敬三寶」進而「聞法趣入」；而所趣入的方向，由下而上、由淺而深的遊歷「五乘共法」、「三乘共法」及「大乘不共法」的學習。

??????? 佛法，歷經了二千五百多年的推行、演化與開展。各宗各派如春雨灌沐之後的百花齊放，約眾生的根性或約時代的適應性，皆有其存在於世間的必要性與價值性。可是，佛法的根本大意是甚麼？對於一個初學佛法之人，在深入浩瀚的法海之前，或許先得對佛法的根本及其原貌建立一個基本認知吧！閱讀《佛法概論》這一書，就有這樣的作用與助益。

??????? 當然，導師一再澄清，他並非「復古者」，所以才在〈契理契機的人間佛教〉的「緒言」中提到：「我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。」 導師從最原始的部份去探索，只為了：「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」 。因此，導師鑽研佛法的根本要義之目的，除了為「振興佛法」而外，更希望「佛法能成為適應時代，有益人類身心的，『人類為本』的佛法。」

??????? 修學佛法的最終目的，不論是為了「自淨其心」、「弘揚正法」抑或是「利濟有情」，在這種「為自」、「為教」或「為眾生」的大前提之下，皆離不開深觀廣行的菩薩道。每每閱讀大菩薩的悲心救苦事跡，我除了只能打從內心讚嘆，但就是不知如何去落實！這一困惑，後來讓我在《學佛三要》一書中找到了開鎖之鑰。原來，「菩薩行」離不開「三心（三要）」──菩提願、大悲心和空性慧。

??????? 「菩提願」，簡單來說是「上求佛道」的信願，念念中「信佛道可成，願成佛道」。而「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，即是菩薩所要建立的「大悲心」。再者，所有人事物──內而身心，外而器世界，無非隨緣生滅，本來寂靜──「空性」。所以，菩薩不論在處事或是修行，念念不離這三大心要，以此三心來修集自己成佛的福慧資糧。只要三心具足，舉手投足、起心動念、靜默言談無非菩薩大行，因為其所做所為──念念回向佛道、念念悲愍眾生、念念空慧相應！如此三心相應，怎麼不會是菩薩大行呢？

??????? 以上的三部書，讓我在面對長遠的修道旅程之時，感到非常的踏實，誠如導師於《學佛三要》所提：「學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入歧途。」 反覆閱讀導師的著作迄今，深深地感覺到方向的明確和信念的加強，所以對自己沒有徘徊於「佛門邊緣」，也沒有走向「歧途」是感到安慰與慶幸。

四、八風吹不動

??????? 生活離不開待人、處事與接物。人事的互動，免不了有順逆；事物的處理，又免不了有得失。面對人世間的八風──利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂──我確實在導師的嘉言行誼中獲益匪淺。

??????? 舉例而言，在這相對的世間，不論你如何表現，總是要面對褒與貶。小至平日的燒菜、打掃，大至教化眾生的廣大事業，免不了有人讚賞、有人批評。面對這兩極端的評論，導師曾說：「受到讚歎，是對自己的一種同情的鼓勵；受到批評，是對自己的一種有益的鞭策。鼓勵、鞭策，一順一逆的增上緣，會激發自己的精進；修正自己，充實自己，不斷的向前邁進。」 這一句話，可說是我這數年來處事待人的座右銘！

??????? 一般上，聽到「讚歎」的言語，我們會開心到忘我，甚至自負、驕傲；而少許的「批評」，也許會引來排山倒海的負面情緒，甚至「火燒功德林」。但導師以上簡單的一句話，卻教會我們如何不起染污心地去看待生活中的「讚歎」與「批評」。

??????? 另有一句話：「以佛法研究佛法」──「所研究的佛法，是佛教的一切內容；作為能研究的方法的佛法，是佛法的根本法則，普遍法則──也可說最高法則。」 此中，包含了兩方面──「能研究的方法」及「所研究的佛法」；把「研究」改為「修學」，則可理解為「能修學的方法」及「所修學的佛法」，那就變成「以佛法（方法）修學佛法」了。

??????? 佛法，對重解門的人而言，是需要深入「研究」的；對重行門的人來說，是需要透徹「修學」的。雖說「解」與「行」如鳥的雙翼不可或缺，然學佛人由於根性的差別，而難免有「重智」與「重修」的兩大類。今姑且不談彼此的差異，也不校量何者殊勝，就「研究」和「修學」來一探導師是如何主張「以佛法研究佛法」或說「以佛法修學佛法」？

??????? 在「方法」上，不論「研究」或「修學」，都必需符合「佛法的根本法則或說普遍法則」──諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜。

??????? 「諸行無常」，說明世間萬事萬物，不論是外而器世間，內而身心──無非都在遷流變化當中。一個研究佛法的學問僧，應如何面對論題、觀點被他人推翻的無常變遷？一個修行人，在未修證成就之前，如何面對死魔的考驗？倘若在「方法」上，沒有將「無常的法則」置於心中，是無法正念正知地面對「研究」或「修學」過程中所產生的無常變遷的。

??????? 「諸法無我」，說明一切事物皆非在我們的主導或掌控之中。不論是學問研究上的受肯定，抑或是修持功夫上的受讚賞，倘若主事者忘了一切「非我」、「無真實性」、「非主導性」，而一味的自我膨脹、高舉，總是自以為是。這樣的行為表現，從一個自稱是「學佛人」的身上流出，實是可悲可愍的！因為對方似乎忘了，世尊處處宣揚「無我教」。若有「無我」的精神與認知，不論是「學問研究者」或「老實修行者」，其行為舉止都是謙卑下下，對人總是尊重恭敬的。

??????? 「涅槃寂靜」，說明諸行諸法是「滅」、「淨」、「妙」、「離」的，是清淨離染的，也是學佛人的最終歸依處。試想，教理的研究，是讓人在研究的過程中，越辯越明淨還是越辯越爭鬥？前者是能令人生起淨信，漸而趣向解脫、離染；後者不消說，不僅添加了內心的染污，還把自己推向惡趣。

??????? 同樣地，修學佛法也是如此。倘若在修學的過程中，不斷地貪求解脫的境界、急功好利，又如何能體會內心的寂靜呢？修學中，總是瞧不起「未修」或「修不好」的同參，如此輕慢之心常常現前，即使很會盤腿或念佛，也不堪稱為「佛門中的修行人」啊！其他負面心理，如比較、瞋恚、猜疑等等，頻頻於心中生起，這都表示內心的不寂靜。試想，「因地」上不寂靜，又如何能感招「涅槃寂靜」之「果法」呢？

??????? 因此，在修學佛法上，不論「解門」或「行門」，不論「智行」還是「悲願」，導師所提「以佛法」──無常、無我、寂靜，來架構自己對於「佛法」的學習，確實是值得我們反思與學習的。弘法教化、閉關靜修、經懺佛事、慈善福利抑或是發展建設，都是佛門值得開展的各各面向，但是否能做得倍受尊重及有價值，就在於你有沒有「以佛法」──「符合法則」的方式來推行與運作了。

五、常行菩薩道

??????? 擔任侍者之時，另有一段難以忘懷的對話，我們淘氣調皮的問：「導師，您的本願是甚麼啊？」

??????? 導師很清楚我們是明知故問的，但老人家沒有厭煩，反而放下手中的書並緩緩地摘下眼鏡，把自己的本願如書中所述般的娓娓道出：「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」

??????? 這一句耳熟能詳的話語，經導師本尊的口中傳出，內心的輕浮頓時被肅穆、恭敬和莊嚴所遍滿取代。近百歲的老人家，一生奉獻佛法與眾生，如今身體雖然老朽，然而內心中對佛教的擁護與信念卻是如此堅深及悲智具足啊！

??????? 如今老人家雖然示寂，但卻留下了無數珍貴的法身舍利，更重要的是老人家的身影、言談、神情、舉動乃至為教為眾的情懷，都已深深地烙印在我的內心中。

??????? 「菩薩道」，很肯定的，已是我明確的方向。縱使反觀自身而深知自己有著太多太多的不圓滿，但我仍然願意隨份隨力的淨化自己。所以我當前的修學藍圖，如同導師為「初學菩薩行者應有的認識」中的開示：「菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，隨分隨力的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大。」

??????? 今生生命的長短、在教界扮演如何的角色、已身能力的大小，對我已不重要。大前提是，我願意隨份而學、隨力而作。然當務之急，即是親近善士、多聞正法，以建立「正見」。永遠謹記導師的開示：「深信三寶應從正見中來，從正見而起正信，乃能引發正行，而向於佛道，自利利人，護持正法。」因為，「正法」的延續來自於「正行」，「正行」又以「正信」和「正見」為基。

∼ 後記 ∼

??????? 十年前，我在福嚴進修初級部的課程，因而有此殊勝因緣在導師示寂前的末後四年，擔任侍者、學習和培福修慧。初級部畢業以後，我回到馬來西亞，秉持導師所倡導「人間佛教」、「人菩薩行」的理念，創辦「彼岸法音佛教會」與大眾共修共學。十年後的今天，我再次回到福嚴佛學院就讀研究所，其一原因是靜修，再者即是充實與提升自己。

今適逢「圓融文教基金會」為實踐創辦人天機長老鼓勵知識青年研究佛學並紹隆佛種之宏願，舉辦「『老和尚與我』徵文比賽」的因緣，讓我得以回顧自己曾經親近導師的學涯，一來緬懷導師並反思導師的法語，二來可以藉文字與大眾共勉，一齊仿傚古今中外大德們的精神，共同為佛教、為眾生而盡心盡力。

完稿於2011年11月5日•福嚴